يكون على صفة مخصوصة . ولكنها لا يكفى كونها على تلك الصّفة في « 1 » أن يكون بابا بل يحتاج أن « 2 » تكسى صورة البابيّة . ومن ذلك قول من قال : إنّ النّفس تأليف ونسب بين العناصر ، والتّأليف « 3 » الطّبيعىّ حيث يكون كثرة طبيعيّة ، ولا كثرة هناك طبيعيّة بل النّسب في الممتزج إنّما تكون بالعرض « 4 » بين العناصر ، ثمّ قد يتغيّر الأجزاء في الممتزج ، بل واجب أن يتغيّر بحسب الأسنان ويختلف النّسب بينهما « 5 » ، ومع هذا يكون الشّخص ثابتا . ومن ذلك قول من قال بأنّ النّفس هي هذه الجملة ، والجملة إمّا « 6 » أن يراد بها الأجزاء والعناصر - وهذه الأجزاء تزيد وتنقص ، وهي في طريق السّيلان ، ولكنّ المشخّص الانسانىّ ثابت من أوّل العمر إلى آخره شخصا واحدا - وإمّا أن يراد بها الأعضاء الآليّة وقد يفقد منها ما يفقد ثمّ يكون الشّخص ثابتا بعينه . وعلى أنّ هذه الجملة لا بدّ لها من مجمل ، وذلك أولى بان تكون نفسا . وتبيّن أنّ النّفس ليس بجسم وليس بمزاج ولا نسب بين العناصر ، وإنمّا « 7 » هو جوهر ليس بجسم ، فإنّ الجسم لا يقتضى أن يكون علّة لهذه الجملة . وقد أثبت النّفس ببيان تنبيهىّ فقيل : إنّه من المحال أن يكون شعور الانسان بذاته على سبيل الاكتساب وبحيث ورد عليه من خارج حتّى لو لم يرد عليه « 8 » وجوده من جهة إحدى الحواسّ الظّاهرة لما شعر بوجوده ؛ والدّليل على ذلك أنّ هذه الأعضاء قد تكون مجهولة ، والانسان يعلم أنّه موجود ، وليس المجهول هو المعلوم ؛

--> ( 1 ) - ساقط من ف . ( 2 ) - سائر النسخ : إلى أن . ( 3 ) - سائر النسخ : وللتأليف . ( 4 ) - ج : بالعرض لا في ذات الممتزج . وعلى أن التأليف يحتاج إلى مؤلف . وأيضا وأن النارية يتحلل قبل تحلل الأرضية فتخلف النسب بين العناصر ومع هذا يكون ثابتا . ( 5 ) - ف : بينها . ( 6 ) - ف : واما . ( 7 ) - سائر النسخ : فان ما . ( 8 ) - ج : علة .